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王安石、司马光与阿云之狱

来源:清风文学网   时间: 2019-07-09

  在中国古代男尊女卑“夫为妻纲”的社会里,女人的权利很少能够受到公正对待,阿云便是其中一位可怜的女性。《宋史·刑法志》中记载了一起千百年来被后世谈论最多的案例——阿云之狱。阿云之狱为宋神宗时期一件重大的案件,它的影响之大,争论之广,审理之繁,历时之久,参与士大夫之多系为历史所罕见。“阿云之狱既经大理、审判、刑部,又经翰林、中书、枢密以及名臣如司马光、王安石、吕公著、富弼、文彦博、唐介,法官如刘述、吕诲、刘琦、齐恢、王师元、蔡冠卿,议论纷纷,迄无定论。”今日是三八妇女节,特刊发此文,提醒依法保护女性公平的尊严。

  阿云是登州(今山东蓬莱)一个普通的农家少女,年不及十五,生得白嫩俏丽,柔弱不经事,父亲早丧,去年又死了母亲,家贫如洗,无以度日。阿云的叔叔为了弄两个钱,欺负阿云年幼,竟然不顾阿云母丧未满,强行作主,将阿云许配给了本村老光棍韦大宝。

  韦大宝长相难看,让爱美的阿云不忍直视,因此,她非常不满。倔强的阿云,不想就这样毁掉自己的一生,思前想后,她决定冒险自救。

  一天,阿云独自来到韦大宝家,韦大宝只有一间破草房,门一推就开,此时韦大宝正在屋里睡觉。阿云壮了壮胆子,“伺其寝”,“怀刀斫之”,举刀乱砍,但是阿云身体太过弱小,连砍了十余刀,也没能把韦大宝杀死,只是“断其一指”。

  案子很快告破,阿云被捕,“执而诘之,欲加讯掠”,阿云怕受刑不过,“乃吐实”,全部如实招供。

  案子到了登州知州许遵那里,许遵“累典刑狱,强敏明恕”,有长期办案经验,而且性格坚强,不洛阳靠谱的癫痫病医院在哪从流俗,算是一个优秀的政法干部,所以被《宋史》攻击为“欲立奇以自售”。

  许遵审阅完卷宗后,作出判决:阿云定亲时,“母服未除,应以凡人论”,订婚无效,不算韦大宝的老婆,所以也就谈不上谋杀亲夫,可免死。

  案情报到审刑院和大理寺,但审刑院和大理寺一致批驳许遵的判决,不顾情节,改判阿云“违律为婚,谋杀亲夫”,处绞刑!

  许遵不服,再次上奏,这次许遵从另一个角度来为阿云辩护,请求高等法院考虑到阿云受审时主动供认犯罪事实,“云被问即承,应为按问”,应以自首论处,“以按问欲举,乞减死”。

  案子被交到了刑部,相当于现在的司法部。刑部级别比审刑院高一级,刑部对此案的判决与审刑院和大理寺相同,还是要勒死阿云。

  正在这时,许遵被提拔到大理寺工作,针对刑部的判决,许遵指出:“刑部定议非直,云合免所因之罪”,即刑部的判决也是不正确的,阿云应该从轻发落,如果不论青红皂白,“一切按而杀之”,就会“塞其自守之路”,不符合“罪疑惟轻”的断案原则,请刑部再议。

  御史台的官员知道了这个事,指责许遵妄法。“遵不伏,请下两制议”,也就是请朝廷将案件发给翰林学士们讨论。

  紧接着,朝廷令翰林学士司马光、王安石同议。案子终于到了王安石和司马光手上。王安石和司马光“二人议不同,遂各为奏”。王安石支持许遵,判阿云有期徒刑;司马光支持刑部的观点,继续要求勒死阿云。

  王安石的断案依据来自熙宁元年(公元1068年)七月朝廷签发的一道诏南阳癫痫病医院哪家好令,“谋杀已伤,按问欲举,自首,从谋杀减二等论”。许遵的判决也依据此条。司马光要勒死阿云的依据来自《宋刑统》:杀人时,“於人有损伤,不在自首之例”,所以阿云不能自首。但是,在《宋刑统》中还有一条解释,“因犯杀伤而自首者,得免所因之罪”,根据这一条解释,阿云仍然可以活命。

  那个时代,皇帝诏令的权威性是不需要论证的,而刑法解释条款的重要性也是不能否定的。但司马光为了否定王安石的观点,不顾皇帝诏令,也不管《宋刑统》的解释条款,直着嗓子说,“谋杀,犹故杀也,皆一事,不可分”,硬是要勒死阿云才罢休。

  御史台的人继续抨击许遵,真正的目标却是抨击王安石,并要求选官再议。再议时,“翰林学士吕公著、韩维、知制诰钱公辅”等人皆支持王安石的意见,“以为宜如安石所议便”。司马光当然不会善罢甘休,一时间“廷论纷然”。但加入论争的人越来越多,吵来吵去,一吵就是一年多。阿云死里逃生,被流放边关,又得遇大赦,最终结婚生子,似乎过上了正常人的生活。

  阿云的死活,被司马光当作自己与王安石之争的素材。而且关于此案的争论,近千年间几乎没有止歇,成为中国法律史上被人提起最多的案件之

  司马光所要强调的根本,就是“夫为妻纲”,以及隐藏在这后面的“君为臣纲”。丈夫杀老婆,不是什么大不了的事,老婆杀丈夫,那就是违反天伦,是“忘其根本”!

  而王安石却要通过这个案子表达自己“礼不可以庶人为下而不用,刑不可以大夫为上而不施”的法律思想,基本就是“法律面前人人平等”的雏形。

  十几年后南阳市羊癫疯医院在线预约挂号,王安石逝,神宗也死了,司马光终于当上了宰相,“光为相,复申前议改焉”,继续纠缠这个事,立马派人把阿云重新抓捕,斩首示众。

  关于阿云是否违律为婚,存在着争论。许遵认为应“按云纳采之日,母服未除,应以凡人论”,即阿云跟韦大宝的婚约因为纳采程序违法而当然无效,阿云并非韦大宝之妻,“应以凡人论”。但是刑部、审刑院、大理寺则主张阿云“违律为婚”,违反礼俗,当“论死”。

  司马光等强以阿云违律失礼为由而主张对阿云加以绞刑,实为有思想意识形态之嫌。即司马光极力维护礼义社会以安抚天下。但是,王安石等则不然,他们主张阿云应以凡人论,阿云的被逼供行为属于自首,应按减等处断。

  司马光等则仍然抱守着传统儒家及道家思想,依旧把礼义规范看得至关重要,甚至不惜以刑干民,动辄以违反礼俗加刑论处。其没有看到礼义的社会守成功能在北宋中期危机四伏的环境面前是多么不堪一击,社会需要的是法的功利和实用主义。

  王安石等主张以宋神宗“谋杀已伤,按问欲举,自首,从谋杀减二等论”之敕为准绳来断案,并借“因犯杀伤而自首者,得免所因之罪,仍从故杀法”而发挥,认为得免阿云谋杀之谋因,减等论处。而司马光等则认为以敕断案“弃百代之常典,悖三纲之大义”,使“良善无告,奸凶得志”(《宋史·刑法志》),并紧扣《律》文:“诸谋杀人者。徒三年;已伤者,绞;已杀者,斩”之规定,认为阿云谋杀韦大宝已伤,触犯了律法,当绞。

  从这一案例引发争议的焦点来看,主要是因为对律文已有规定的理解不同而引起的。所谓的“律”是我国传统法律的主癫痫病发作时怎么办要形式,是朝廷用以定罪量刑的常法,在宋代一般是特指《宋刑统》。“敕”是皇帝发布命令的一种形式,具有补充、修改甚至废弃律的法律效力。由于敕大多是针对特定的人和事发布的,所以还需要进行整理编订,才具有普遍适用的法律效力。宋代的编敕活动已经趋于制度化,成为朝廷的一项重要立法形式。在本案中,随着神宗观点的变化,对同一案件就下了三条不同的敕令,如此反复势必会影响法律的稳定性与可预期性,最终会削弱法律的权威性。

  从立法上看,律和敕是宋代的两种主要法律形式,它们的作用和效力在不同时期有着不同的关系,经过了以敕补律、敕律并行到以敕破律、代律的这样一个变化过程,在阿云之狱这一案例中,敕主要是用来进一步解释和补充律文的。

  王安石等更注重慎刑、自首的“利”之所在,通过减轻刑罚来缓解北宋中期的社会危机。而司马光等则更多看重的是“义”,认为礼治乃治理天下之本,宣扬重刑主义,认为“夫夫妇三纲之一,天伦之大者,阿云既嫁与韦,乃阿云之天也,天可背乎?使韦有恶逆之罪,尚在容忍,今徒以其貌之丑而欲谋杀之,其得罪于天而悖于理甚矣。且妻之于夫存其将之之心固不可,况又有伤之迹乎?”(《宋史·刑法志》)。可见,司马光看待礼义之重。

  王安石推行“自首”说,将自有他的本意。宋神宗熙宁元年(公元1068年),47岁的王安石带着变法的雄心与方略面君,正是他以《诏谋杀已伤按问欲举自首从谋杀减二等论》为题,写了阿云系自首减刑的2350字判词说明书。这位人称“拗相公”的改革大师绝非随意涉足一个普通刑案,实际上与他的变法信念有密切联系。

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